La France est-elle civilisée et peut-elle jouer un rôle en ce sens

algré ou, peut-être, à cause de la prudence qui le caractérisait, Émile Durkheim soulignait que l'effervescence était, justement, ce par quoi une société se constituait. Et il est instructif de noter que le bon rationaliste qu'il était ne manquait pas de relever l'importance des passions et des émotions collectives. En cela, d'ailleurs, il ne faisait que reprendre une constante anthropologique montrant que, sur la longue durée, la solidité du lien sociétal se mesure à l'aune de la capacité que peut avoir un corps social à mobiliser les affects dont il est traversé. Ce que l'on peut étymologiquement appeler une « éthique de l'esthétique ». À savoir un ciment qui « prend » lorsque raison et sentiments se conjuguent en une synergie des plus fécondes.

C'est une telle synergie qui est au fondement de toute culture. C'est elle, aussi, que l'on retrouve, d'une manière sous-jacente, dans toute civilisation digne de ce nom. En un moment qui ne manque pas d'être décisif, la question mérite d'être posée : la France est-elle civilisée et peut-elle jouer un rôle en ce sens ?

Dans la vacuité abyssale caractérisant ce que l'on appelle, faussement, le débat intellectuel, le ton est au catastrophisme. L'intelligentsia française, au sang fatigué par une endogamie constante, ne parle que de déclin, de morosité, de désenchantement. En fait, c'est sa vitalité défaillante qu'elle projette sur une société qui lui est devenue étrangère. Journalistes connus, intellectuels médiatiques, politiques en mal de reconnaissance, s'autocongratulent, se lamentent en commun, lancent de rituelles incantations dans quelques bulletins paroissiaux, qui, de moins en moins lus, deviennent de plus en plus arrogants et

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