Le Bonheur Dans Antigone

Le bonheur dans Antigone

• Le thème du bonheur revient à plusieurs reprises chez les protagonistes.

• La pièce présente le bonheur comme une sorte d’horizon inaccessible.

• Elle pose de ce fait la question des rapports entre bonheur et tragédie : y a-t-il

un bonheur possible dans l’univers de la tragédie ?

• Nul ne parvient à atteindre le bonheur : malédiction des Labdacides (famille

d’Œdipe).

• Famille de héros incarnant dans l’imaginaire occidental à la fois le tragique

(l’impossibilité d’échapper à son sort) et le caractère inaccessible du bonheur.

• Problématique : en quoi le bonheur apparaît-il dans la pièce comme un idéal

doublement inaccessible ?

I/ Le bonheur impossible

1/ Regrets et hésitations d’Antigone

• Antigone joue son rôle et reste prisonnière de sa logique jusqu’au bout.

• Cela ne l’empêche pas d’entrevoir ce qu’aurait pu être son bonheur.

• Dés le début, p. 9, le prologue nous apprend qu’Antigone « aurait bien aimé

vivre » > le bonheur apparaît constamment comme l’horizon que les héros ne

peuvent atteindre, mais qui marque par contraste l’étendue de leur désespoir.

• Le goût d’Antigone pour la vie apparaît à plusieurs reprises : p.28.

o Sensations élémentaires.

o Innocence

o Proximité avec la nature

o Bonheur simple

• Ces remarques ont pour but de souligner l’innocence d’Antigone.

• Mais dans le même temps, thème du désir physique : Antigone n’est pas un

personnage désincarné (volonté de faire l’amour avec Hémon avant de mourir,

qui la distingue de l’Antigone de Sophocle – p.43).

• Regret d’un bonheur qui n’aura pas lieu (p.38).

• Présentation particulièrement pathétique de cette notion de bonheur à travers

le thème du petit garçon qui ne naîtra jamais > le personnage d’Antigone est

clairement destiné par Anouilh à inspirer la pitié.

• Regret qui étreint Antigone jusqu’à la fin – cf ce qu’elle fait écrire au garde,

avant cependant de le lui faire effacer.

• Hémon incarne par contraste un bonheur qui était possible et accessible – mais

il ne joue pas un rôle moteur dans le drame ; il subit et il est dépossédé.

• Le principe du théâtre tragique se situe précisément dans cette dépossession.

2/ Créon et le pouvoir comme obstacle au bonheur

• Antigone n’est pas le seul personnage à qui le bonheur est refusé.

• Créon aussi établit une distinction entre pouvoir et bonheur. 2

• Le pouvoir est une charge ; le pouvoir ne procure à Créon aucune forme de

bonheur, ni de satisfaction – pas même celle du devoir accompli.

• Marque, ici, de défiance à l’égard du pouvoir politique > le pouvoir politique

ne semble guère capable de garantir le bonheur des hommes ; il semble juste

bon à faire régner l’ordre dans la cité.

• P.78-79 : Créon présente le pouvoir comme un fardeau qui lui incombe.

• Pour Créon, l’exercice du pouvoir s’oppose à son bonheur :

o L’oblige à se salir les mains

o L’oblige à exercer une activité qu’il n’a pas choisie

o L’accable à la fin de la pièce en raison des conséquences de ses actes.

3/ L’éloge d’une vie simple

• Par contraste, Créon fait l’éloge d’une vie simple.

• P.92.

• Bonheur modéré ; sage ; harmonieux.

• Vertus qui témoignent d’une influence classique certaine sur le dramaturge et

sur le personnage.

• Vie simple = vie éloignée des intrigues et des questions de politique.

• Bonheur = une manière de se retrancher du monde ; de prendre ses distances

avec le monde.

• Vie simple qui est aussi celle que Hémon propose à Antigone :

o Epouse et mère

o Hémon = homme sûr, stable

• Le bonheur, pour Antigone, femme de l’Antiquité, consisterait par conséquent

à se conformer aux rôles traditionnellement dévolus aux femmes.

• Fidélité de Anouilh au texte de Sophocle : à la fin de la pièce de S., Antigone

regrette en effet de ne pas s’être mariée.

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