Exposé - Centinela contra franceses

Hola a todos,

Hoy nos toca presentaros un tema del panfleto “Centinela contra franceses” de

Antonio de Capmany, publicado en 1808. En esta obra se destacan diferentes asuntos de

los que se desmarca la figura de Napoléon Bonaparte. Cabe recordar que Napoléon

Bonaparte nació en 1769 en la ciudad de Ajaccio, en Córcega y murió en 1821 en la isla de

Santa Elena. Fue nombrado general a los 24 años y tras batallas, éxitos y fracasos se auto

proclamó emperador el 18 de mayo de 1804, bajo el nombre de Napoleon I. Se le debe la

creación de los prefectos, el franco, los institutos y la creación del código civil. Es también

conocido por ser un excelente estratego.

A nivel histórico, las relaciones conflictivas entre Francia y España no tienen

únicamente que ver con la invasión francesa bajo Napoleon, procede de mucho antes.

Aunque parecían cordiales las relaciones, los españoles temían del cambio francés, con la

revolución francesa que vivió el país. Napoléon, con sus sueños de supremacía por Europa,

decidió invadir Portugal pero se necesitaba atravesar España y el gobierno español se dejó

convencer . Por eso, Godoy y Napoleon firmaron el tratado de Fontainebleau en octubre de

1797, que Capmany califica a través varias repeticiones de “infame tratado”. Unas semanas

después, las tropas francesas empezaron a cruzar España, atacando diferentes ciudades.

Fue en aquel momento cuando los españoles se dieron cuenta de que cayeron en una

trampa. La guerra de independencia duró 6 años, de 1808 hasta 1814.

Así, podemos preguntarnos : ¿Cómo está representada la figura de Napoleón

Bonaparte en la obra Centinela contra franceses de Capmany? Nunca aparece en el texto

características positivas de Napoleon y eso lo vamos a desarrollar ahora. Vamos a ver cómo

Capmany utiliza los argumentos de la época para desacreditar al invasor francés y luego

veremos los procedimientos utilizados para hacer su caricatura.

Es necesario mencionar que en aquella época ya existía una campaña de

descrédito, anti napoleónica, principalmente por parte de los ingleses. Entonces, dentro de

su relato Capmany reutiliza estos argumentos para apoyar y reforzar su discurso. Cuya

meta era convencer a los españoles de luchar en contra de la nación francesa, para

reivindicar lo español. Además, sería falso decir que todas estas alusiones fueron creadas

por Capmany.

Capmany retoma el argumento según el cual no era un hombre piadoso. Esto se

puede ver en la página 19 cuando dice “el fementido (que no tiene fe) Napoleón”. Insiste

con esta idea página 24 con la frase “Ese emperador sin honra, fe, ni conciencia” o también

cuando Capmany dice:“tiene cara de heresiarca”p.70 pero después completa diciendo: “No

le traté de hereje ni de apóstata, porque nunca ha tenido religión que dejar, ni que abrazar”

(página 71). Aquí, es una manera de reforzar aún más el descrédito religioso de Napoleón.

Además, Napoleón no tiene religión según Capmany pero también la convierte en un

instrumento para obtener lo que quiere, lo muestra Capmany diciendo : “El no tiene nación,

ni religión elegida : se sirve de aquella que más sirve a sus fines.” p28. Lo vemos varias

veces. Lo vemos primero, página 25 cuando dice :“Plan del emperador y del rey, se llamaba

el fin caritativo y muy cristiano de casar las dos naciones” pero en realidad solo fue una

manera para obtener la firma del tratado. También, vemos la instrumentalización de la

religión cuando Capmany recuerda la campaña de Egipto, en la que Napoleón había

instrumentalizado el Alcorán. Podemos verlo página 28 cuando dice “Pues no se fue a

Egipto a proclamarse Soberano y a jurar sobre el Alcorán, por no sujetarse al Directorio?”.

Todos estos elementos tienen como consecuencia que Capmany no lo considera como un

cristiano pero como “el fundador de una nueva secta” como lo dice página 71 : “Así se me

representó como el fundador de una nueva secta, ya fuese política, ya religiosa” =jefe->

crea su propia idea.

Esto se puede relacionar y se extiende con el tema de que los franceses que son

malos cristianos como lo vimos con la presentación de Gaïa y Taïssa.

También Capmany insiste sobre el hecho de que Napoleón no es legítimo, eso fue

también un estereotipo de la época. Pone en tela de juicio su legitimidad en cuanto a su

origen. Dice que Napoleon es “aborto, de un islote, de cuyos benignos naturales se dice,

como por proverbio, que no perdonan hasta después de muertos” página 6.

Napoleón el aborto no proviene de una tierra noble, pero de Córcega, aquí reducida

como islote. Razón por la cual, Capmany a veces le llama “el Corso” (como por ejemplo en

la página 71) y también el « isleño advenedizo”

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