Société De Consommation
Documents Gratuits : Société De Consommation. Recherche parmi 297 000+ dissertationsPar sebastoo • 13 Janvier 2013 • 359 Mots (2 Pages) • 1 420 Vues
Jean Baudrillard est un sociologue et philosophe français, né le 27
juillet 1929 à Reims et mort le 6 mars 2007 à Paris. Sa pensée a
fortement évolué depuis la publication, à la fin des années 1960, du
Système des objets et de La Société de consommation, pour se
concentrer sur la notion de « disparition de la réalité ». D'origine paysanne, son père est
gendarme et il est fils unique. C'est au lycée Henri IV à Paris, où il prépare le concours
d'entrée à l'École Normale Supérieure, qu'il connaît sa première transformation radicale, à la
fois amicale, amoureuse, studieuse et révolutionnaire. Mais il tourne le dos au concours pour
aller s'établir comme ouvrier agricole puis maçon à la tâche dans la région d'Arles. Il est ainsi
considéré comme le premier intellectuel maoïste "établi" de France. À son retour, il finit ses
études supérieures à l'université des langues de la Sorbonne, et obtient l'agrégation
d’allemand. Nommé successivement dans différents lycées en France, il traduit plusieurs
ouvrages, notamment avec Gilbert Badia Dialogue d'exilés de Bertolt Brecht, ainsi que
L'Idéologie allemande de Karl Marx.
Jean Baudrillard opère une nouvelle conversion soudaine en cessant l'enseignement
secondaire et opte pour la philosophie politique en entreprenant une thèse de doctorat en
troisième cycle de sociologie de la vie quotidienne. En 1968, son doctorat remporte les
félicitations du jury et donne lieu à son premier ouvrage Le Système des objets. A partir des
années 1970, il ne lui faut pas plus d'une dizaine d'années pour être connu aux quatre coins
du monde, alors que son propre pays persiste à ne pas lui accorder d'importance. Critique du
rationalisme et de l'épistémologie scientifique et des concepts relatifs de réalité et de
virtualité, il est également membre de l'Institut de recherche sur l’innovation sociale au
CNRS et rédige de nombreux articles et critiques dans la presse. Il montre comment les
tendances sociologiques contemporaines, comme les commémorations et autres excès, sont
les moyens obscènes de l'extension quasi-«totalitaire» du Bien pour obtenir une cohésion. Il
lance aux générations postérieures un défi original dans la création, sans laquelle le savoir
prend statut d'indifférence. Ainsi se présente encore aujourd'hui la cohérence de sa critique
dans
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