QU'est-ce que la culture? QU'est-ce que l'identité?

QU'est-ce que la culture? QU'est-ce que l'identite? Ce sont les questions que les

auteurs maghrebins tels que Lena Houari, Yamina Benguigui, et Albert Memmi posent. Dans

les romans de ces trois ecrivains, Zeida de nulle part d'Houari, Inch 'Allah Dimanche de

Benguigui, et Agar de Memmi, Ie theme principal est la recherche de l'identite dans l'espace

ambigue entre deux cultures perdues. Quand on est deracine a cause de l'immigration, on

eprouve souvent une crise d'identite, resultant du desordre de la confrontation du nouveau contre

l'originel. Meme si un retour se fait, on ressent de tant fac;on un sentiment de perte car la culture

d'origine est devenue etrangere. Ce sentiment de perte est d'autant plus puissant parce que Ie

retour n'est souvent qu'une reverie. Cependant, pour les enfants des immigres cette situation est

encore pire parce qu'ils grandissent dans l'incertitude de l'espace entre deux cultures, deux

langues, et deux identites. Quiconque a habite pendant longtemps dans un autre pays comprend

Ie sens de la perte que l'on peut ressentir a propos de la terre d'origine. Je propose donc

d'examiner les sentiments produits par la« perte »de l'identite d'origine a travers ces trois

romans et les situations d'immigres qu'ils presentent.

Les Maghrebins sont toujours en train de negocier leur identite a cause des lesions

laissees par l'ere coloniale. Pour les occidentaux, l'experience d'un choc culturel et d'une crise

d'identite sont amenes par un voyage. La plupart les occidentaux ont Ie choix (c'est-a-dire ils

peuvent voyager ou non) et risquer Ie choc culturel et la crise d'identite qui les accompagnent.

Par contre, Ie choc culture! et la crise d'identite sont imposees aux maghrebins. La

colonialisation et la pression de l'assimilation produisent un choc culture! et une crise d'identite

impossibles a eviter. Au moins pour les maghrebins qui avait plus de contact avec les franc;ais, il

Ie fallait subir. Les consequences de ce choc existent toujours. Je me propose d'expliquer ce

choc culturel et la continuationjusqu'au present dans les analyses a suivre.

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J'ai choisi expres un ecrivain de chaque pays du Maghreb qui a ecrit it des moments

differents du vingtieme siecle pour montrer comment les situations des immigres a endure

jusqu'it present dans chaque pays du Maghreb. Albert Memmi est tunisien et il a ecrit Agar en

1955 peu avant l'independance de la Tunisie en 1956. Lena Houari vient du Maroc. Elle est

auteur de Zeida de nulle part publie en 1985. Les romans de Memmi et Houari que j'examine

ont tous les deux des aspects autobiographiques. Memmi s'est marie avec une fran<;aise comme

Ie heros de son livre Agar, et Houari, comme sa heroine, est nee au Maroc puis a emigree tres

jeune en Belgique. Yamina Benguigui est d'origine algerienne et elle a ecrit Inch 'Allah

Dimanche en 2001. Le fait qu'on continue d'explorer les sujets de l'identite du point de vue

maghrebin Ie rend clair que les legs de l'epoque coloniale sont loin d'etre resolus.

En France et en Algerie les legs de la guerre d'independance entretiennent la

marginalisation dans la litterature francophone des maghrebins (Orlando, Nomadic Voices 2).

Meme si la transition de I'ere coloniale it I'autonomie a ete moins violente au Maroc et en

Tunisie, les notions de la marginalite a produit des identites souvent hybrides qui hantent

toujours les maghrebins-fran<;ais.

Theoriciens et perspectives

Pour voir la conception de l'identite occidentale et en clarifier mes propres conceptions,

je base mes analyses sur les theoriciens occidentaux tels que Philip Gleason, historien qui ecrit

au sujet de l'histoire semantique de l'identite et Erik Erikson, psychologue allemand connu

comme «l'architecte de l'identite » et qui est connu pour ses theories it propos de la crise

d'identite. C'est un debut necessaire, car avant de comprendre Ie concept de l'identite du point

de vue d'un maghrebin, il faut bien definir l'identite se10n les preceptes de rna culture. Puis,

j'examine la theorie de l'anthropologiste, Waud Kracke, qui ecrit au sujet du choc culturel, qui

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peut confondre des notions d'identite chez les voyageurs, les exiles, les nomades et les immigres.

Finalement, je m'appuie sur les theoriciens, qui presentent Ie probleme de l'identite d'un point de

vue non-occidental tel que Edward SaId, un intellectuel palestinien. Je me sers aussi du travail de

Homi K. Bhabha un intellectuel indien, Tahar Ben Jelloun, intellectuel et ecrivain marocain,

Azouz Begag, fils d'immigre et romancier, et Abdellatif

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